Durante o proceso de preparación de Curva España descubrimos a un personaxe un tanto esquecido pola historia, que nos parece especialmente recuperable e reivindicable neste momento: o filósofo e profesor Eloi Luis André, que naceu en Vilardevós e tivo un papel protagonsita na historia do trazado do ferrocarril de acceso a Galicia polo sur, a través da provincia de Ourense. O seu estudo de trazado alternativo por Verín, Xinzo e Allariz foise convertendo nunha peza clave da historia. Soubemos del por xente como o historiador Alberte Blanco e Vicente Rodríguez, director da Biblioteca Municipal de Verín. E pouco a pouco fomos dando con máis información sobre a súa figura ata chegar á súa propia familia, que conserva na súa casa de Vilardevós gran parte dos seus escritos. Así que alá fomos, ata Vilardevós, na Raia Seca, fronte a Portugal. E falamos con Marina Lovelace, parella de Carlos Thiebaut, neto de André, que nos abriu xenerosamente a súa casa. E con veciños de Vilardevós como Ramón e Xoán Tallón, que ao longo deste tempo mantiveron viva a memoria do filósofo e psicólogo ourensán. Os seus testemuños tamén estarán presentes na obra.

Pica no título do post para saber máis de Eloi Luis André.

ELOI LUIS ANDRÉ

(Verín 1876-Madrid, 1935)

André naceu en Mourazos (Verín), pero ao morrer seu pai cando el contaba un ano de idade, foi reclamado polo seu avó paterno, que o criou en Vilardevós. Aquí estudou a primaria, despois estudou nos Escolapios de Celanova e no instituto de Ourense. Estudou na Universidade de Santiago e licenciouse na de Salamanca en Filosofía e Letras. Aquí foi alumno de Miguel de Unamuno, con quen mantivo amizade durante toda a súa vida. Estivo becado para estudar en Bélxica, Francia e Alemaña, onde permaneceu un ano na UNiersidade de Leipzig, traballando no Instituto de Psicoloxia Experimental xunto a W. Wundt, pai da psicoloxía científica. Instalado en Madrid, intentou optar a unha cátedra universitaria, pero non lle foi posible polas inercias académicas daquela época. Finalmente accedeu por oposición directa á cátedra de psicoloxía, ética e lóxica do Instituto de Soria, desde o que se trasladou primeiro a Ourense (durante dez anos), despois a Toledo e finalmente en 1919 a Madrid, onde exerceu como catedrático de psicoloxía do Instituto Caerdenal Cisneros ata a súa morte en 1935.

André foi un infatigable conferenciante, profesor e escritor, interesado por unha multitude de temas e áreas do coñecemento, desde o transporte, as comunicacións, a filosofía, a psicoloxía experimental, a ética, a educación e a política. Autor dunha estensa bibliografía, membro da xunta de goberno do Ateneo de Madrid, compañeiro e interlocutor de Castelao e outros galeguistas da época, activista do acceso ferroviario a Galicia polo sur da provincia de Ourense, a súa obra e o seu pensamento están definidos pola independencia, a liberdade e o rigor ético e científico.

Este enlace inclúe unha biografía estensa e detallada e textos sobre Galicia e galeguismo, ademais dos seus poemas en galego:
http://www.cirp.es/pub/docs/poerec/eloy_poesia.pdf
Eloi Luis André, Poesía galega e outros textos
Edición, estudo e notas a cargo de César Camoira Vega
Ed. Xunta de Galicia, 2014.

Españolismo

O españolismo concibíao como a fórmula sintética e articulatoria de directrices, procedementos e resolucións necesarias para a sociedade española do século XX. Partindo dos coñecementos de psicoloxía social, subliñaba entre os numerosos problemas a pobreza económica e espiritual, as actitudes fidalgas e o chauvinismo imperante na época. De aí proviña a carencia de vida propia no seo da sociedade, constatábel na non–idoneidade dos estamentos sociais (monarquía e igrexa) e dos centros educativos. Para supera–lo estadio de atraso, avogaba por unha nova mentalidade española alentada por diversos axentes (a escola, o traballo ben realizado, a industria nacional, a ciencia, a educación cívica e maila ética individual e social), con conviccións firmes, que efectuarían accións transformadoras.

Galeguismo

Pódese dicir que era un federalista convencido, concibía un estado nacional galego dentro dunha república federal española. Entendía Galicia como unha comunidade constituída pola conxunción de aldeas, vilas, cidades e comunidades galegas no exterior. A cultura galega sitúase no atlantismo, entre Europa e América, entre a cultura española e a portuguesa e como nexo de unión entre todas elas.

Pretendía elaborar un proxecto modernizador de Galicia en canto realidade psíquica —a conciencia do ser galego—, o que implicaba relegar a un segundo plano as parcelas política, lingüística e cultural. Todo isto supuña eliminar atrancos sociais e económicos a través da formulación, a análise das variables e a proposta de solucións. Desta maneira, o marco científico e utilitario, canda os valores da liberdade e da solidariedade, orientaría as fórmulas económicas e culturais.

En liña co urbanocentrismo das sociedades modernas, situaba a capitalidade cultural e política en Vigo por dúas razóns: a consideración de hinterland do noroeste hispano —noutras palabras, área de influencia dun centro urbano— e elemento nuclear dunha cultura occidental e atlántica, radicada na mentalidade pancéltica, que se contraporía, inequivocamente, á cultura mediterránea.

Ante a falta de conciencia cívica do pobo galego, carente de produtos culturais impulsados pola Universidade de Santiago de Compostela, o suxeito da acción modernizadora sería a emigración, organizada arredor dos Centros Galegos. Despois de se confederaren estas asociacións, executarían un programa cun praxeloxio transformador de Galicia.

A grandes liñas, esta corrente cultural, social e política buscaba acadar autonomía dentro do réxime republicano e federal español. Este enfoque, ilustrado e fiel ós creadores da cultura individual e da colaboración social, opúñase ó Grupo Nós, cuxos alicerces asentaban en trazos histórico–conceptuais e nun posicionamento romántico.

ESCRITOS SOLTOS

¿Qué es un pueblo?
Máis ou menos ven dicir que o pobo é a comunidade á que pertencemos como individuos, que ten unha historia e un xeito de vida (unha cultura) que se transmite de xeración en xeración e que dalgún xeito nos transcende como individuos para aproximarnos á eternidade. Somos eternos porque formamos parte dun pobo.

De todas estas ideas en torno al concepto de pueblo, ¿qué queda hoy subsistente?
A) El concepto de comunidad, de una formación social psicofísicamente uniforme, donde todos y cada uno de los individuos que la integran ostentan el mismo contenido en su vida orgánica y en su vida espiritual.
B) El concepto de comunidad subsistente históricamente.
C) El concepto de comunidad cultural que, a base de condiciones naturales dadas, perpetúa una vida histórica común y progresiva con carácter subsistente y personal

Una multitud, una masa de hombres no es un pueblo. Un conglomerado cultural, producto de una colonización cosmopolita, tampoco puede serlo, hasta que la selección y la herencia y la cultura lo forjen.

Para cada generación que viene a la vida son la materia asimilable, el sustento necesario para su conservación y desarrollo, el alimento material y espiritual, sin el cual no es posible la solidaridad sucesiva en el tiempo, que es la garantía de la continuidad y subsistencia de los contenidos de cultura.

Por eso el espíritu territorial es la garantía más segura de la perdurabilidad histórica de un pueblo; y el ansia de expansión territorial la prueba indefectible de su crecimiento y desarrollo. Todo pueblo, toda nación ha de tener en la patria, es decir, en el hogar y el solar su propio seguro de vida: una tierra que cobije los restos de los muertos y que sirva de sustento para los niños, que son el porvenir.

El espíritu de un pueblo y la vida total de un pueblo se vincula en su historia y en sus ideales vivos, porque no somos lo que hemos sido, ni seremos lo que somos. Lo que fuimos, lo que somos y lo que seremos es nuestra verdadera esencia total.

¿Sómos nosotros un pueblo?

He aquí un pueblo condenado a la eterna servidumbre, desde que perdió por vez primera su libertad. Fue el que sintió con más ahínco su independencia; pero siempre la vio enjaulada en la adversidad.

Es paradójico pensar que, siendo nosotros el pueblo que tiene más sentimiento e instinto de independencia, seamos el pueblo que acusa una historia con menor independencia.

En el dominio de la moral ocurre lo propio. El pueblo español es, naturalmente, honrado. Pero la moral como aglutinante de convivencia social, falseada por la hipocresía, la mala fe, la sutileza, el casuismo, el formalismo, la mentira, la calumnia, la injuria, la blasfemia, el escándalo, el cinismo, el adormecimiento de la vindicta pública para castigar con la reprobación aquello para lo cual son indulgentes las leyes, no pudo quedar reducida a menos.

El pícaro, el canalla, el flamenco, el bandido, el usurero, el don Juan, el perdonavidas, el testaferro, el que tiene una ética para la casa y otra para fuera de ella y otros tantos tipos de nuestra fauna moral están pidiendo a voces una reforma severa de nuestras costumbres, una instauración de la ética española a base de sus virtudes cardinales: independencia, hidalguía, generosidad, humanidad y justicia. Nuestra ética actual es una corrupción producida por la incultura del pueblo y por la perversión de sus clases directoras, inoculadas con múltiples microbios de la inmoralidad exótica. Así hay, pues, un falso españolismo que degenera en españolada.

Salvajismo y humanismo

Salvajes antes que españoles, porque el españolismo ha de premnizarse por el salvajismo que le anima.

Quién sabe si en el Mediodía de Europa la tercera península occidental, la tierra donde para los griegos se ponía el sol, Hesperia, hubiese sido aurora de un nuevo sol para los hispanos si aquella cultura, de la cual Estrabón nos habla, hubiese podido dar con espontaneidad y con sosiego su abundantísima cosecha!

Pero tal y tan poderoso es este coeficiente de salvajismo de la comunidad española, que es el secreto que explica el enorme caudal de reservas de vida y de acción para momentos terribles, en que la crisis parece mortal y la agonía se presenta indefectible. Nuestra genialidad mental de ahí arranca; de ese ímpetu inicial, de ese aire de superioridad y despreocupación, de una virginidad mental acusada en múltiples derroches de ingenio, de la rebeldía de la voluntad, de la simplicidad de los sentimientos.

En uno de los capítulos de mi Histrionismo español sostuve la teoría de que nuestra vida social, en apariencia civilizada, en realidad es salvaje. Este salvajismo es más bien tonal, cualitativo, que primitivo o inicial. No es incompatible con los estados superiores de cultura, con la civitas, sino que lo considero como coeficiente emocional de todo estado de nuestra comunidad.

No debemos considerarnos en este estado como inferiores, sino como primitivos, como capaces de aportar al caudal común de la cultura humana, una nueva, una relevante nota de humanismo, de humanismo cordial y no abstracto filosófico o intelectualista.

Por ser la estructura de la población española, esencialmente aristocrática, gastado lo que un tiempo fue mejor, se impone una renovación espontánea, planeando cuidadosamente todos los proteísmos orgánicos y espirituales de nuestra comunidad. La reversión al campo, la ruralización de los urbanos ciudadanos y la urbanización de los campesinos; he ahí un programa de reconstitución interna, de terapéutica general. Al campo el estiércol, la basura, la podredumbre urbana, a purificarle, si es posible, a alimentarlo, en caso de muerte. A la ciudad las manos trabajadoras, los cerebros vírgenes, las voluntades audaces, la domus moderna, aportadora de nuevos ideales o recintos entenebrecidos por la historia de comadrescas intrigas o de brutales ambiciones.

Así, en todo salvajismo presente descubramos la nota de individualidad, lo característico, lo temperamental. Seamos, antes salvajes originales, para lograr luego sobre basamento de originalidad, la nota de hombres cultos. Tal originalidad no se logra ni se descubre si no a fuerza de imitación; pero de imitación de procedimientos, no de prosecución de fines.

No nos cultivemos para ser europeos, sino para ser hombres. No recabemos de eso que abstractamente llamamos europeización, más que aquello que precisemos para descubrir mejor la roca de nuestra espiritualidad, hoy sepulta bajo la monserga de mucha retórica y de no poca ignorancia.

Histrionismo español

Al confesarme con el público, he de ser ante todo «lucero, he de comunicarle la verdad, mi verdad, la de mis entrañas, estas cosas que extrañas á él hoy, quiero que llame suyas mañana, porque de él son, si algo son, desde que las conoce. Estas páginas no son más que mi pri­mera ofrenda a la verdad, que sale del corazón por ella enardecido. Son atisbos de la realidad nacional, mirada á través del disfraz que la falsea. ¡Verdad! Eres mi verdad, la que mi espíritu fraguó en su tenaz empeño de poseerte, la que engendró paternalmente en sus ansias de pervivir, la que arrancó al mundo y sus misterios, por medio de la investigación. Y si eres verdad para mí solo ¿qué me importa? Y si para mí lo eres un momento tan sólo ¿qué me apena?

Un libro, una creación, son estimables tanto por lo que muestran como por lo qu ocultan, y á mi ver más aún por esto último, que por lo primero.

Capitalismo

El problema del capital en su aspecto político; el de los privilegios de ciertas clases; el del orden ac­tual, que quiere cristalizar á viva fuerza para hacerse más estable, y el de las reivindicaciones del poder re­ligioso, de la conciencia individual y de las multitu­des hambrientas... lie ahí lo que constituye la materia política de nuestra vida europea. Con células tan anta­gónicas, no puede subsistir ningún tejido orgánico. El equilibrio se rompe. El problema del capital re­quiero hoy una política distinta de la que tuvo ayer. Es uno de los principales elementos de la producción; y habiendo adquirido ésta un carácter señaladamente Colectivo de que antes carecía, el capital entra en la órbita de acción de todo Gobierno. El organismo po­lítico debe regular sus funciones. ¿Y cómo? ¿Some­tiéndose al imperio del capital? ¿Sometiéndole á su Soberanía? ¿Ha de contentarse con la indiferencia?

Política española

Cuanto más grande sea el espíritu de casta, que la clase gubernamental adquiera, más pronto será destruido.

Padecemos exaltación de falso patriotismo y depresión de patriotismo verda­dero, y por eso nos falta el amor á la humanidad.

La honda tradición política española, estancada en nuestro organismo nacional, es eminen­temente regresiva. En su seno fermentan gérmenes de atavismo y de rutina. Ella es la fuente de la intole­rancia en la resistencia, del fanatismo en la acción. Del dogmatismo en la enseñanza, de la autocracia en el poder. Vierte la vida de las almas jóvenes en los viejos moldes, y las hace cristalizar prematuramente. Es enemiga de la solidaridad; es inactiva y hedo-nista. Rebelde á todo cambio, ni anda ni deja andar.

Prensa

La Prensa unas veces consu ayuda, algunas con el silencio y muy pocas con su oposición, es colabo­radora en nuestra opinión política. Su labor es muy pequeña, en relación con lo que podía y debía hacer. Con los fracasados de la Universidad y con los audaces de la vida, se forma generalmente nuestro periodismo. Con el perro chico del público y con algunos despojos del Presu­puesto, vive vida laboriosa y miserable. Por esta ra­zón carece de sustantividad, de fisonomía jiropia de carácter: Es el eterno soldado mercenario de nuestro intelectualismo político. El cuarto poder se ha convertido en institución prostituida.

Muchedumbre

De ahí el espíritu de secta de la muchedumbre de nuestros partidos políticos y de la muchedumbre neu­tra. El sectarismo se hace ritual. El dogma se eva­pora. Queda la fuerte costra de hábitos, convenciona­lismos y ceremonias, donde la voluntad vive enquis­tada sin conexión alguna con el intelecto

Por eso la muchedumbre española, más enfatuada que nunca, ni ve, ni oye, ni entiende; y lo que es peor, no quiere ver, ni oir, ni entender. Desconfía de todos: aun de los que con más sinceridad tratan de persua­dirle. Su opinión es negativista: positivamente agnós­tica. Sólo una fuerte y poderosa acción de nuestra, pobre cultura puede hablar alto. Hay que pedir te­nazmente el diario pan de la inteligencia, para los que jamás lo saborearon.

Tenemos personalidad española, porque nos vamos desespa­ñolizando.

No renunciamos á héroes y episodios; queremos buscar al protagonista oculto del drama inédito: el pueblo. Sólo él es el que verdaderamente obra. Queremos que sea autor de un drama serio y no espectador ó coro.